黄宾虹:画学通论

2014-03-06 16:21:07 作者:tmy 来源:cafa.com.cn 浏览次数:0 网友评论 0

内容概要:画有笔法墨法,章法尤重。师今人不若师古人,师古人不若师造化。能师造化,则千变万化,层出不穷。大家之作,一代之中,曾不数人,师古人者,必先明其源流,辨其雅俗,学乎其上,得乎其次。
 黄宾虹:画学通论

立法

三代以上,君相有学,道在君相。三代而下,君相失学,道在师儒。画必先师今人,端其趋向,不入岐途。次师古人,辨别源流,可明优细。终师造化。(易)曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。孔子言:士志于道,据于德,依于仁,游于艺。老子言:圣人法地,地法天,天法道,道法自然。道犹路也。杨子悲岐路,惧失其正轨而失于邪甜俗赖,即为终身之误。必先求多见多闻,明通古今之理论,博学笃志,由勉强而臻自然。合于法之中,而不拘于法;超乎法之外,而无处非法。画有六法,倡于南齐谢赫,一曰气韵生动,二曰骨法用笔,三曰应物象形,四曰随类赋彩,五曰经营位置,六曰传移模写。古今授受,罕能尽该,众画优长,各善一节。区别流品,约分为四,神妙能逸,此其大较。六法精论,万古不移,自骨法用笔以下五法,可学而能;如其气韵生动,必在生知,固不可以巧密得,复不可以岁月到,默契神会,不期然而然也。故气韵生动,出于天成。人莫窥其巧者,谓之神品,笔墨超绝,傅染得宜,意趣有余者,谓之妙品;得其形似而不失规矩者,谓之能品。诣力所至,各有不同,要莫不有其准绳,以成方圆平直。入乎规矩之中,不能超出于规矩之外,斤斤自守,步亦步,趋亦趋,得其貌似而未得其神似者,只是能品。挥南田云:今人用心在有笔墨处,古人用心在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,方可进于妙品。画之能品,犹学者之初基,非谓已能,即可毕业。师今人,不若师古人;师古人,不若师造化。知有法而脱离于法,无非是法,方为得之。学问之道,固非可以故步自封矣。古之画者不落畦径,谓之士气,不入时趋,谓之逸格。高逸一种,盖欲脱尽纵横,无一毫画史习气,澹然天真,如无意为文,从心所欲而不逾矩,是以称佳,逸品故置神品之上。笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,非多读书明理,岂易为力哉!夫惟于可知而得者,循序渐进,造乎其极,至于幽深高远,竟未易几。若徒用意临摹,刻画细谨,形貌愈工,失之愈甚。古来名画,贵在士夫,以其多读书。庄子言:宋元君画者解衣盘礴,此真画者。画是无声诗,诗是有声画。古人之画,于学深思,心知其意,虽旋规折矩,未尽合乎尺度,非失于法而徒求貌似。顾恺之笔法如春蚕吐丝,初见甚平易,且形似时或有失,细视之六法兼备,世称三绝。吴道子学书于张颠、贺知章,因而工画,深造妙处。李公麟精鉴钟鼎彝器,博览法书名画,照映前古,当为宋画第一。元季诸公,卖藏美富,词翰兼精,故能风流跌宕,炳暇于时,寻源溯流,而画法大明于天下。至若鱼于功利,不求学问,纵横涂抹,虽极工巧,神明既尽,古法亦亡。要为斯道绵一线之传者,惟工诗词、精法书,研金石诸家,心领神悟,力争上游而已。

用笔

笔法贵在平时练习,专之于心,运之以腕,笔笔须用中锋。中锋之说,不必纯取把笔端正,要使笔尖之锋芒,八面生出,有藏有露。藏者为中,露者为侧,皆是用锋,则落笔圆浑,自然不为板滞。否则全用笔根,猛勇直下,如系马桩,又用偃笔卧倒,副毫着力,便至僵直枯燥,妄生圭角。古人云用笔有三病:一曰板,二日刻,三曰结。板者,腕弱笔呆,毫无曲折,物状平扁,不能浑圆也。刻者,运笔不灵,心手相房,生硬反张,勉强凑合也。结者,欲行不行,当散不散,阴阳向背,杂乱无章也。间有退毫秃笔,古人非不用之,务有韶秀之气行于其中,刚中能柔,不为笔使。若徒求老苍,反入恶道。如指头作画,以筋裹棉,自以为巧,益形其丑,一蹈斯习,俗不可医也。

用笔之法,宜于简练揣摩,朝夕勿怠,明窗净几,弄笔拈毫,如书家之临法帖,细看古今名画,于其起笔落笔转折收尾之处,时时体贴。又贵能明其法,不至随于庸俗,误入岐途。古人师承授受,未遴明言,非秘之也。孔子教人,不愤不启,不排不发,不欲蹬等求之,此谓之道。虽然,道犹路也。指南之车,记里之鼓,固所以逮迷津登彼岸。故赵松雪问钱舜举何以为士夫之画,文衡山进仇十洲,不终为俗工之徒。是有道焉,可略稽也。上古书画同源,画法之高,通于书法。习书者,先明笔法,惟画亦然。画之笔法,约有五则:一日平。如锥画沙是也。全用腕力,不用挑剔取巧,处处着实,平而不板,当如水之平,又有不平之平。大波为湘,小波为沦,水之因风,成为波浪,在于得势,所谓一波三折,无非平也。二曰留。如屋漏痕,积点成线,不疾不徐,颜学之筋,遒劲极矣。留非沾滞不行,要使笔端不同浮滑,所谓树无一寸直是也。三曰圆。如折钗股,篆箱之法,不方不圆,虽屈曲盘旋,无不转圆如意。金以柔全,善于圆也。四曰重。如高山坠石,非有笨浊之态。物之重者,宜莫如金。似金之柔,似铁之秀,虽干钧万锰,不厌其重也。五曰变。李阳冰论书法曰:点不变谓之布棋,横不变谓之布算。所贵乎变,非师心自用,狂怪妄为之谓。笔有八面锋,四正四隅,勾勒起讫,规矩从心,不偏不倚,人巧尽失,天趣横生,变乏至也。没笔痕而显笔脚,谓之书画运笔。没笔脚而露笔痕,谓之横画信笔。雅俗优劣之分,笔法岂可不重哉!

用墨

董玄宰言,以我使笔,不可为笔所使;以我使墨,不可为墨所使。墨法之妙,全在用笔灵活,抑扬顿挫,不疾不徐,墨之光华,自然呈露绢素之上,纸有软硬,无不如意。古来士大夫蓄道德,能文章,政事多闲,兼工书法,临池染翰,习此不疲。挥洒既成,墨有余沛,漫兴作画。故工画者莫不工书。山水人物花鸟虫鱼,随意点染,不必涤毫洗砚方能修洁。笔砚精良,苟无尘腻,不轻灌磨,非徒爱砚,兼因惜墨。惜墨如金,人多以为云林减笔逸品之作,庶可当此。不知浪费笔墨者,一树一石,刻意鲜明,洗涤无余,池水尽黑;甚或屡经涂改,纸上墨色,依然浊秽。况乎砚既新涤,研墨不多,笔端含水,着纸必淡淡者若无,而浓者亦不黑,篇幅完成,全乏神气,即有佳作,已无足观。古法用墨,作画当如作书,笔酣墨饱,庶可淋漓尽致,浓者如漆。宋元旧画,较之明清,墨色深处,异常黝黑。六朝唐人写经,合与近代迥然不同,可见唐以前画,多用浓墨。王维、李成始创淡渲,以分峰峦林木之明暗远近,有淡墨法。浓者纯浓,淡者纯淡,色素单调,恒不适观。于是以淡破浓,以浓破淡,浓淡之间,各自分明,互相融洽,因名破墨。破墨之法,盛于宋元。苏东坡画之诗,屡及破墨。倪云林题商踌之画,亦言其善用破墨。明代而下,知此渐稀,废而不讲,能诗者不必善画,工画者不尽能诗。师徒口授之诀,惟士大夫心知之而不欲言,作家不能言亦不能至。及吴小仙、郭清狂、蒋三松、张平山一流,患意涂抹,放诞不经,笔法既失,而墨法尽废。有沈石田、文徽仲兴起,提倡古法。所惜石田师元人,于梅华盒墨法不多作,衡山师唐法,晚年放笔,始重用墨,流派未久,即成枯硬。董玄宰好学深思,心知其意,上师董巨,以兼毅带染,用为水墨,方便初学。云间画派,凄迷琐碎,若赵文度、沈子居辈人尚薄之。娄东、虞山承其源流,稍克自振,而骨力柔弱,易即甜赖。惟邹衣白、挥香山,由大痴而上追董巨之神,项又新、孔彰、龚半干、张棍恭诸老,明天启、崇祯之间,最为杰出,遂炳暇三百年而不替,实以笔墨浑厚华滋,为得其神。至若焦墨之法,垢道人擅其长。宿墨之法,释渐江尽其美,钩玄探啧,全从宋元人得来。泼墨之法,虽始于唐人王洽,宋之二米父子大畅厥旨,高房山而后,明人无不研精,亦以书法关键通于画法,未可以六法限之也。

修养

柳子厚言君子必有游息之物,高明之具,使之清静平夷,恒若有余,然后理达而事成。画本读书之余事,读书贵力行,孝梯忠信,行有余力,乃寄托于艺事,原是为己之学,非求悦人,常使清明在躬,而无一毫人欲之私。道形而上,艺成而下,若行路然,由近而远,皆有渐进之功,未可跳等。

学画之道,古云必先立志,志在不趋名利,毋自欺欺人,先求其法,释石涛言古人未立法以前,不知古人用何法;古人既立法以后,使我不能舍其法。所谓法者,本天地自然之道,固不容于矫揉造作。学者易为法所束缚,尤当舍法而进于自然,此之谓脱,往往求脱太早,流于轻挑薄弱,虽华新罗犹不免为真识者所曹讥。浅人不明斯旨,视画事为娱玩,举世致目为不急之务而轻视之。学者不自爱重,不求画之为道先笔墨法,而安于鄙陋,岂不可慨!

画有笔法墨法,章法尤重。师今人不若师古人,师古人不若师造化。能师造化,则千变万化,层出不穷。大家之作,一代之中,曾不数人,师古人者,必先明其源流,辨其雅俗,学乎其上,得乎其次。既明笔墨之法,不坠恶习,知以古为师,得其正矣。然师古人,正非易易。古人授徒习画,先明研制颜料,练习悬腕,次勾画稿,俗云名人三担稿。功力既勤,见识已多,画稿积成,足备参考,心目之间,优裕有余,又烟云供养,遍游名山。而后妙参造化,舍短用长,集古今之大成,为一己之面目。此是大家,真画者也。

——文章载自《国画家》1996年03期

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